自由的邏輯

內容概要

麥可·博蘭尼與哈耶克、波普爾同為"朝聖山學會"的重要代表人物，二戰以來捍衛自由的有力鬥士；然我國學界對哈耶克、波普爾介紹甚多，對博蘭尼卻少有提及。本書是博蘭尼的重要代表作，初版於2023年，正與哈耶克的《通往奴役之路》、波普爾的《開放社會及其敵人》具有相同的寫作背影及目的，亦與這兩部捍衛自由的名著有異曲同工之力。本書收入了作者二戰前後的數篇**，雄辯地闡述了他一如既往倡導的主題，即科學發展與經濟進步應以自由的實現為基本前提，而閹割自由的計畫化體制則有可能犧牲科學及經濟發展。因此，在本書中表達了他力倡自由體制的信念。

書籍目錄

前言致謝

第一部 科學方面的事例

1．純粹科學的社會啟示乃

2．科學的確信

3．學術自由的基礎

4．科學的自治

5．科學與福利

6．計畫化的科學

第二部 其它方面的事例

7．前後矛盾的危險

8．集中指導的範圍

9．利潤與多中心性

10．管理社會事務的可能性

章節摘錄

不用說，學術自由從來不是什麼孤立的現象。它只有在自由社會才能存在；因為它所立足的原則，與整個社會賴以立足的最根本的自由正是同乙個東西。我們對於自由學術活動的分析，令到我們對評估精神之潛在可能的人們，有了乙個清晰的觀念。我們看到，他們生活於共同的創造性傳統當中，他們同此一傳統之所植根的精神現實有所接觸。我們也看到，他們行使著直覺的力量，他們按照自己的良心，來判斷自己的觀念。我們來考之法官與宗教牧師所具有的重要相似性。在這裡獲得些進展是很容易的。比方說，在法庭上，就有些人並不是依照精神立場而行事的法官。這其中包括證人，我們會發現他們很難提供些真實的證詞。這其中還包括陪審員和律師，他們必得努力做到公正，然而有時候他們也必得同自己的良心作戰。(請考慮愛彌爾·左拉的那次著名　審判當中的陪審員，他們在審判當中一回到家，便會被恐嚇信與**搞得寢食不安。)世界上的每一處所在，都會有那樣一些人，同儕說他們講的是真理、是公正，他們深信不疑；也還有那樣的一些良心，經常為同情所擾，經常同安慰的紐帶以及苛酷的習慣造成的麻木不仁進行鬥爭。我們的生活當中，就充滿了這種衝突。只要同精神的責任還有接觸，自由的主張總歸還有機會。歷史上不乏偉大的事例，日常生活裡也常有具體而微的小事，其中人們即基於這樣的立場，主張他們的自由。乙個民族，若其公民對良心的主張非常敏感，且不憚於追隨這樣的良心，這樣的民族便是自由的民族。乙個國家，若良心的問題被普遍視為現實的問題，而人民作為整體，準備著將其承認為合法的動機，甚至準備著忍受按此動機行事的他人造成的巨大不便與艱難——這樣的國家便是自由的國家。　　這種與超驗責任的接觸，會成就創造性的高階水平。它們會激發預言家的宣言，鼓勵偉大的革新工作。在某些領域——例如科學，或者學術及法律的管理——它們還有助於智識系統的發展。在這種情形下面，我們會看到確定的自我配合的過程。然而，所有與精神現實的接觸，都具有一定程度的一致性。自由的民族，其中許多人都會深刻警覺，響應自已良心的召喚，他們便會表現出這種自發的一致。他們會感到，所有這些乃是植根於同乙個民族的傳統；然而這一傳統，或許單單是普遍的人類傳統之民族的變形。因為在各民族遵循此一型別的民族傳統的時候，不同的民族會建立起類似的一致來。於是他們便會形成自由民族的聯合體。他們仍然會相互爭執紛爭，然而到頭來每乙個新的困難，卻總會在同一種超驗立場的牢固基礎之上得到解決。　　最後，我們再來簡略談一下我在本文開始時提及的乙個重大問題——便是極權主義的危險。由我們對學術自由的討論，由我們對普遍自由的討論，我們可以看出有兩個論點會由此產生。　　首先是個人與國家通常的對立，會誤導於自由與極權主義之對立的問題上去。無論如何，最為根本的自由乃是這樣的自由，其中追求個人利益的人不去求得國家對他的尊敬。自由是獻身的個人在他為之獻身的基礎之上所提出的要求。他之向國　家講話，是作為乙個更高主人的臣子，向他的主人要求尊敬。因此，真正的對立乃在於國家與某種不可見的事物之間——這種事物引導著人們的創造性衝動，人們的良心也在其中得到自然的根基。社會上一致性與自由的普遍基礎，應視為保證人們堅持其對於真理、正義、博愛與寬容之現實的信仰，接受對於這種現實的獻身；而當人們否認這種現實及超驗性的責任，或對其歪曲忽視，社會必將會分崩離析，墮落到受奴役的狀態。　　從邏輯上講，極權主義的國家形式，正是產生自對這種超驗觀念王國之現實性的否認。當一切自由獻身的人類行為——例如對科學與學術的培育，對正義的辯護，對自由藝術以及自由政治討論的追求——之精神基礎遭到徹底否認，當一切此類自由行為的超驗立場受到全部否定，國家勢必會變**們一切終極獻身的後繼者。因為假若真理並不現實而絕對，公共權威自然便會來決定，何者當視為正義，何者該看做不正義。事實上，若我們的真理與正義觀念都要由這樣那樣的利益來決定，則在這些事務上公共利益會凌駕所有的個人利益，也便是正當　的事情了。在這裡，我們便得到了極權主義國家的充分辯解。　　換言之，雖然對絕對責任的激進否定，並不能破壞人們的道德熱情，它卻足以害得他們失去依託。這樣，對正義和友愛的欲求便不再能為其自身而得承認，而要去追求體現於通過暴得到救助的理論。因此，我們便看到出現了懷疑強梗、自稱科學的狂熱形式，這乃是我們當代的特徵。　　我們所尋求的對學術自由的研究，或許會用為表現自由問題的決定性方面。在其中包含了某些形上學的假設；沒有這些假設，自由便無法邏輯地得到維護，而若沒有堅定的承認，自由便只能在懸疑的邏輯狀態下得到堅持，這便有土崩瓦解的危險存在，且在如此革命性的探索時期，不能不出現前所未見的土崩瓦解。　　人們的破壞力量迅速增長，用不了多久，我們時代的觀念便要經受嚴峻的考驗。我們或許得面對這樣的事實一睢有靠恢復體現了對這些現實之信念的偉大傳統，才能使裝備了現代科學力量的人類在地球上的生存如我們的願望而成為可能。　　很難去追溯用於支援國家對科學的控制之全面而權威的論證；不過我相信，以其最為精確的表述方式，它應該是這個樣子：「任何科學陳述都不會絕對有效，因為總會有些基礎性的假設存在，對這種假設的接受，即表現了一種信仰的任意之舉。況且，在科學家選擇此一種而不是其它方向進行探索性研究的時候，也是任意性在占上風。因為科學的內容與科學的進步，都會與作為整體的社會生死攸關，聽憑私人去做出影響科學的決定便是錯誤的。這樣的決定必須保留給負責公共福祉的公共當局；由此便可以得出結論，科學的教育和研究工作必須由國家進行控制。　　我相信，這一推理純屬謬誤，它所得出的結論也是錯誤的。不過我還不想逐點反駁這些論證，而只想通過分析實際事態，對此做乙個總體的反駁——因上面的論證，完全誤解了實際的事態。我要考察的是通常做出決定的個人和團體，是他們的決定，成就了科學的成長與傳播。我要表明，科學家個人、科學家團體與一般公眾，都在起著自己的作用，而這一種職能的分配內在於科學發展的過程當中，因此這些職能的任何一種，都不能被委託為上級的權威。我還要證明，任何此類委託的企圖，其結果都只能是對科學的歪曲——而若固執於此，便是對科學徹底的破壞。我要指出一些事例。

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