太行之陽有
送李愿歸盤谷序的內容
盤谷（1）。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：「謂其環兩山之間，故曰『盤』。」或曰：「是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋（2）。」友人李愿居之。
願之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝（3），進退百官（4），而佐天子出令；其在外，則樹旗旄（5），羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前（6），道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體（7），秀外而惠中（8），飄輕裾（9），翳長袖（10），粉白黛綠者（11），列屋而閒居，妒寵而負恃（12），爭妍而取憐（13）。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之（14），是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，公升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮（15）可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀（16）於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維（17），刀鋸不加（18），理亂不知（19），黜陟不聞（20）。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途（21），足將進而趑趄（22），口將言而囁嚅（23），處汙穢而不羞，觸刑闢而誅戮（24），僥倖於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？」
昌黎韓愈聞其言而壯之（25），與之酒而為之歌曰：「盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼（26）；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深（27），廓其有容（28）；繚而曲（29），如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉（30）！」
[1]（1）陽：山的南面叫陽。盤谷：在今河南濟源北二十里。
（2）盤
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旋：同「盤桓」，留連、逗留。
（3）廟朝：宗廟和朝廷。古代有時在宗廟發號施令。「廟朝」連稱，指**政權機構。
（4）進退：這裡指任免公升降。
（5）旗旄（máo）：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。
（6）才畯：才能出眾的人。畯，同「俊」。
（7）便（pián）體：輕盈的體態。
（8）惠中：聰慧的資質。惠，同「慧」。
（9）裾（jū）：衣服的前後襟。
（10）翳（yì）：遮蔽，掩映。
（11）黛：青黑色顏料。古代女子用以畫眉。
（12）負恃：依仗。這裡指自恃貌美。
（13）憐：愛。
（14）惡（wù）：厭惡。
（15）車服：車輛與服飾，代指官職。古代以官職的品級高下，確定所用車子和服飾。
（16）刀鋸：指刑具。
（17）理：治。唐代避高宗
李治的名諱，以「理」代「治」。
（18）黜陟（chù zhì）：指官吏的進退或公升降。
（19）形勢：地位和威勢。
（20）趑趄（zī jū）：躊躕不前。
（21）囁嚅（niè rú）：欲言又止的樣子。
（22）刑闢（bì）：刑法。
（23）昌黎：韓氏的郡望。唐代重世族，所以作者標郡望。
（24）稼（gǔ）：播種五穀，這裡指種谷處。此處唸作gǔ，與「土」押韻
（25）窈（yǎo）：幽遠。
（26）廓其有容：廣闊而有所容。其：猶「而」。
（27）繚（liáo）：屈曲。
（28）徜徉（cháng yáng）：自由自在地來來往往。
(29)茹：吃
（30）適：舒適。
（31）毀：毀謗。
（32）維：束縛。
（33）濯：洗滌。
（34）安：安逸。
（35）熟若：倒不如。
（36）無憂於其心：心中無憂無慮。太行山的南面有個盤谷。盤谷中間，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人煙稀少。有人說：「因為這山谷環繞在兩山之間，所以稱作『盤』。」也有人說：「這個山谷，位置幽僻而地勢阻塞，是隱者盤桓逗留的地方。」我的朋友李愿就住在這裡。
李愿說：「人們稱為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚於當世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發號施令。他們到了朝廷外面，便樹起旗幟，陳設弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負責供給的僕役各自拿著物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時就隨意賞賜，發怒時就任情處罰。他們跟前聚集著很多才能出眾的人，論古說今，讚揚他們的美德，這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態美好，外貌秀麗，資質聰慧，起舞時輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排後房中清閒地住著，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛；爭著比美，一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權力的大丈夫的所作所為啊！我並非厭惡這些而躲開的，只是命中註定而不能僥倖得到啊！
「窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水裡洗滌，保持自身的潔淨。從山上採來的果子，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。日常作息沒有定時，只要感到舒適就安于如此。與其當面受到讚譽，不如背後不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問天下的治亂，也不管官吏的公升降。這些都是遭遇不好、不行時不得志的人的所作所為，我就這樣去做。
「侍候在達官貴人的門下，在通往地位權勢的路上奔走，想要舉腳進門卻行止不定，想要開口說話卻欲言無聲。處於汙濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。希冀著獲得非分名利的微弱機會，直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好啊！」
昌黎韓愈聽了李愿的話，稱讚他講得有氣魄。給他斟上酒，並為他作一首歌：「盤谷之中，是你的房屋。盤谷的土地，可以播種五穀。盤谷的泉水，可以用來洗滌，可以沿著它去散步。盤谷地勢險要，誰會來爭奪你的住所？谷中幽遠深邃，天地廣闊足以容身；山谷回環曲折，象是走了過去，卻又回到了原處。啊！盤谷中的快樂啊，快樂無窮。虎豹遠離這兒啊，蛟龍逃避躲藏。鬼神守衛保護啊，呵斥禁絕不祥。有吃有喝啊長壽而健康，沒有不滿足的事啊，還有什麼奢望？用油抹我的車軸啊，用糧草喂我的馬，隨著你到盤谷啊，終生在那裡優游徜徉。」
[1]這篇序文寫於801年（唐德宗貞元十七年），當時韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從792年（貞元八年）中進士以來，在將近十年的時間裡，韓愈一直為仕進汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑鬱。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機，寫下這篇贈序，一吐胸中的不平之氣。
作者借李愿之口，描繪出三種人：一是「坐於廟朝，進退百官」的達官貴人，二是「窮居而野處」的山林隱士，三是趨炎附勢、投機鑽營的小人。通過對比，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權貴之徒進行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大加讚賞。文章最後一段，用一首古歌的形式和濃郁的抒情筆調，詠歎、讚美、祝福友人的隱居生活，也流露出欣羨之意。
韓愈的贈序非常有名，這篇尤為歷代稱道。
蘇軾《跋退之送李愿序》一文說：「歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟
陶淵明《歸去來》一篇而已。餘亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：『不若且放，教退之獨步。』」這篇文章的寫作時間比《
師說》早一年，風格卻大不相同；讀者閱讀時可結合這兩篇文章各自的寫作背景，在內容和寫法上做一些比較。
[2]韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈還是乙個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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