==曾文正公嘉言鈔
=書札集思廣益本非易事，要當內持定見，而六轡在手；外廣延納，而萬流赴壑，乃為盡善。
凡善弈者，每於棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功。善用兵者亦然。
欲學為文，當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此所業蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。
敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細，皆不敢忽。恕則常留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。
自古大亂之世，必先變亂是非，然後政治顛倒，災害從之。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林所稱「匹夫與有責焉」者也。
軍中閱歷有年，益知天下事當於大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子「銖積寸累」工夫，則下梢全無把握。
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過一兩句，所謂守約也。
驕、惰未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。
凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以誌帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之。無聊賴，則端坐以凝之。此以誌帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即魂夢亦不安恬。須將生前之名、身後之事與一切妄念劃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生。此以靜制動之法也。
大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓，小人愈妄。
風骨者，內足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。
養身之道，以「君逸臣勞」四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。
凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百摺，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。
以勤為本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。
逆億命數是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運蹇者，闕弊尤深。凡病在根本者，貴於內外交養。養內之道，第一將此心放在太平地，久久自有功效。
養生與力學，皆從有恆做出，故古人以有恆為作聖之基。
凡遇棘手之際，請從耐煩二字痛下工夫。
凡道理不可說得太高，太高則近於矯，近於偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近，而已大有益於身心矣。
君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。
立法不難，行法為難，以後總求實實行之，且常常行之。應事接物時，須從人情物理中之極粗極淺處著眼，莫從深處細處看。
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。
=家書用功譬如掘井，與其多掘數井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！
凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。
君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚於我，我當以所餘補人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚於我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。
誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，慢人者反爾。
德業之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。
接人總宜以真心相向，不可常懷智術以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨於誠矣。
來書謂「興會索然」，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。
身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活；若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。
總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。
精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜。智慧型愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽爾催淚。
求人自輔，時時不可忘此意。
餘死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。
凡事後而悔己之隙，與事後而議人之隙，皆閱歷淺耳。
強自禁制，降伏此心。釋氏謂之降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不破，亦不僅餘與弟未然，要在稍稍遏抑，不令過熾。古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同。總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。
無形之功，不必騰諸口說，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見也。
富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。
吾屢教家人崇儉習勞，蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。
小心安命，埋頭任事。
弟信於毀譽禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。
天下之事理、人才，為吾輩所不深知、不及料者，多矣，切勿存一自是之見。
兄自問近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前迥不相同。大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強站得住也；達者，辦事圓融行得通也。
袁了凡所謂「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨鍊英雄，使弟大有長進乎？諺云「吃一塹，長一智」，吾生平長進，全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。
=家訓居家之道，惟崇儉可以長久。處亂世，尤以戒奢侈為要義。
人之氣質由於天生，本難改變，欲求變之之法，總須先立堅卓之志。即以余生平言之，三十歲前最好吃煙，片刻不離。至道光壬寅十一月二十一日立志戒菸，至今不再吃。四十六歲以前做事無恆，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恆。即此二端，可見無事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。
餘生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能、妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類是也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類是也。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑汙。余於此二者常加克制，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下功夫。
自修之道，莫難於養心。心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之「誠意」章兩言慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方。
=日記凡事之須逐日檢點者，一旦姑待，後來補救難矣。
天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。
天下斷無易處之境遇，人生哪有空閒的光陰。
天下事一一責報，則必有大失望之時。
《易》曰：「勞謙君子有終。吉。」勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去，何善不臻？
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，況人之於學乎！
知天下之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知學問之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。
勤勞而後憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。
凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也，於此關不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名。
自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難，類如此矣。不挾破釜沉舟之勢，詎有濟哉！
=文集能儉約者不求人。
天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習於善而善，習於惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁耆欲、逐眾好，漸長漸慣而成自然。由一二人以達於通都，漸流漸廣，而成風俗。風之為物，控之若無有，鰌之若易靡，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬里應，窮天人之力，而莫之能御。
世多疑明代誅鋤搢紳而怪後來氣節之盛，以為養士實厚使然。余謂氣節者，亦一二賢者倡之，漸乃成為風會，不盡關國家養士之厚薄也。
凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘。凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。
==胡文忠公嘉言鈔
心志不苦，患難未嘗，則智慧型鈍而膽力怯。
天下事所以敗壞，則正氣不伸而偽士得志也。
智慮生於精神，精神生於安靜。
聖賢不可必得，必以志氣、節操為主。孔孟之訓，注意狂狷。狂是氣，狷是節，有氣節則本根已植，長短高下，均無不宜也。
德必不孤，德亦必不可孤。
久逸則筋脈皆馳，心膽亦怯。
用所長以救所短，不必舍所長而用所短。
是非不明，節義不講，此天下所以亂也。
==左文襄公嘉言鈔
學業才識，不日進則日退，須隨時隨事留心著力為要。事無大小，均有一當然之理。即事窮理，何處非學？昔人雲：此心如水，不流即腐。昔人事業到手，即能處措裕如，均由平常留心體驗，能明其理、習於其事所致。未有當前遇事放過，而日後有成者也。
凡事過於求好，轉多不妥之處。
曾文正公仿效記
今日閱曾國藩紀錄片，深感震撼，悔自身學術不專 文采不精 無功自傲，遂記吾志。讀曾語錄，吾總結三條前輩成功之道 才智英敏者，宜加渾厚學問。曾創笨拙學，又勤勉克己，以勤補拙，至誠至拙，乃是大道。天下古今之庸人，皆以一惰字致敗 天下古今之人才，皆以一傲字致敗，故大智若愚也，下苦功夫 笨功夫，終成大學問。用...