東寫西讀：《瓦爾登湖》讀書札記(一)
——其實，無論什麼書都是第一人稱在發言，我們卻常把這點忘掉了。
人總是太容易忘記自己說話所站的立場，同時又因為人總是習慣站在自己的立場，所以就造成了自私而不自知的情況。
——沒有人會削足適履的；只有合乎尺寸的衣履，才能對乙個人有用。
如果乙個道理、一件事情、乙個念頭讓你不爽，那最大的可能是你直接忽視它，而不是理智地去思考它本身的正確性。有時這種忽視貌似是站在理性的基礎上，比如你覺得你有一堆理由去忽視它或否認它，然而事實是，你的那些理由都是站在既有的那個你的基礎之上的，而要顛覆既有的自己，這個層次的理智是遠遠不夠的。
——我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、穀倉、牛羊和農具；得到它們倒是容易，捨棄它們可困難了。
佛勸誡世人要放下。放不下的人只能揹著過去沉重的包袱，一遍一遍和自己作無謂的心理鬥爭，並在這個過程中浪費寶貴的生命。
往往，人們放不下的不是別的人或事，他們放不下的只是自己
;比如自己投入的情感，自己投入的精力
… 放不下別人，放不下某事，只是給自己的懦弱找的乙個漂亮的藉口。而給自己找藉口，是與生俱來的能力，每個人生下來都能靈活運用。
——大多數人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構的憂慮。
是啊，虛構的憂慮，憂慮其實是一種幻覺，是大腦為了驅趕我們去做一件事情而發出的化學訊號。我們為沒有更高的職位憂慮，是因為我們事先接受了「我應該比周圍人的職位更高」這樣乙個攀比念頭；我們為青春逝去而憂慮，是因為我們事先接受了外表甚至比內在更重要的念頭；但問題是，我們很少去反問自己，曾接受了並供奉在內心的這些念頭，這些準則，有多少是禁得起推敲的。
問題是，我們為一件事情感到憂慮並不就意味著這件事情真正值得憂慮。實際上，除了生存（溫飽）和繁衍是上帝根植在生物基因中的，真正值得憂慮的事情之外，沒有其它事情是真正值得憂慮的。
——他怎能記得他是無知的呢——他是全靠他的無知而活下來的。
get busy living, or get busy dying.
——紀念
《肖申克的救贖》
——和我們的自知之明相比較，公眾**這暴戾的君主也顯得微弱無力。
如果我們所謂的自知之明本就是受公眾**而形成的呢？是不是這樣說更確切一點：和我們性格裡面的逆來順受相比，… 人們在苦難中往往不是變得更睿智，變得所謂的「長大」，相反，只是變得更能忍耐而已。對生活不抱期望，於是就能忍受現狀。但，忍受現狀又有什麼可指摘的呢？難道這不是生物的自我保護本能嗎(記得那只被關在玻璃瓶中的青蛙嗎)？這樣他們至少還能卑微的活下去，並繁衍後代，從而將打破現狀的期望轉移到後代身上，難道繁衍不是生物的唯一目的嗎？如果在掙扎中喪命，豈不是更不值得？但，問題是，我們至於一定會在掙扎中喪命嗎？奮鬥真的要以生命為風險嗎？夢想真的要用一生的顛簸來作賭注嗎？就算要，是寧可在平靜的絕望中度過了無意義的一生，還是為夢想奮力作一次拼搏呢？
——正是乙個人怎麼看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。
問題是，人們往往並不知道自己怎麼看待自己，人們不知道自己內心有些什麼準則，人們太容易對內心既有的規則不加質疑的運用，這本是生存之道，因為經驗規則很大可能是對的，不管這個經驗來自自己還是來自大眾（從眾），況且每次都去詢問一件事的根由也太麻煩，自然界總是遵循代價最小原則。但問題是，這帶來乙個後果，就是即便很善於反省的人也容易不小心落入圈套，以為自己反省得徹底，殊不知反省過程中的邏輯已經用到了內心既有的規則。所以人們發出感嘆：命運冥冥中早已注定。
——但清醒健康的人都知道，太陽終古常新。拋棄我們的偏見，是永遠不會來不及的。
那些覺得四十歲才開始發現生活的意義已經太遲了，覺得五十歲才發現自己熱愛的東西已經來不及了，六十歲才開始學習新東西已經沒希望了的人，說穿了無非就是放不下那些已經逝去的時光，並打定主意還要繼續浪費剩餘真正珍貴時光的人。
——可能是偶然發現了火焰的熱度，後來利用了它，起先它還是奢侈品哩，而到目前，烤火取暖也是必需品了。
看看人類的發展歷史，物質文明發展越來越高，然而人的生存成本卻不降反公升，因為許多本來不是必需品的變成了必需品：名貴衣服、化妝品、所謂美食、所謂名車
…大夥都在拼了命的消耗地球資源，這話的意思有兩層，一層當然是消耗資源，另一層則是花了自己的命。
——奢侈的人不單舒適了溫暖了，而且熱得不自然；我已經在前面說過，他們是被烘烤的，自然是很時髦地被烘烤的。
羅伯特·西奧迪尼在
《影響力》
中提到「一致性」的強大力量。即一旦乙個人內心接受了一件事情或觀念（不管它是否正確），他便會開始替這件事情或觀念找各種各樣的支撐理由（畢竟，誰會否認自己為難自己呢？）。「被烘烤」也許是從眾來的，但接受這件事的人不會這麼想，他們會用時髦這個似是而非的話語來做支撐，自欺欺人是人天生的能力。
——但我心目之中還有一種人，這種人看來闊綽、實際卻是所有階層中貧困得最可怕的，他們固然已積蓄了一些閒錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。
「生不帶來，死不帶去」，一句永不過時，但永遠都有人甚至到死都不明白的話。
p.s. 近日看了《七宗罪》
，其實這片還是淺薄了，大衛·芬奇忘了其實所謂的七宗罪無非也都是些生物本性。所謂憤怒、貪婪、慾望這種「大詞」其實無非是加上了人類所謂感**彩捏造出來哄自己的，說白了這些「特性」存在的原因基本最終都可以歸到生存和繁衍這兩個需求之上，沒什麼神秘的。貪婪最大化個體利益，憤怒意味著腎上腺皮質激素大量分泌，使體能和攻擊能力陡增，增大生存機率。慾望就更明顯了，繁衍需求… 其實，人類的原罪並非這些，而是智慧型上的質變，其它生物就算有以上所謂七宗罪也無法對周圍環境產生毀滅性影響，但人的智慧型這宗罪卻能夠使得以上七宗罪的影響實現質的飛越。如何飛越，想必大家都心知肚明。
羅伯特·西奧迪尼的《影響力》
是我到目前為止讀到過的最好的書之一。
史蒂芬·柯維的《高效能人士的七個習慣》
也是一本相當不錯的書，這年頭不但快餐食品氾濫，就連修養、管理，這些需要內在品質才能做好的事情也快餐化了，不少書試圖通過一些簡單的方法學就讓公司的管理出現質的飛越，殊不知人本身不改變，再好的方法也是緣木求魚。這方面柯維的這本書我覺得寫得非常不錯，它提倡的是由內而外，要改變環境，先改變自己，並重視逐步養成對一生都重要的人的內在品質。書中有大量的生活中的例子，漂亮的闡釋了某個習慣為何重要。
相比之下陳安之的《自己就是一座寶藏》
略顯淺薄，主要仍然著重在了方法學（自我積極心理暗示）上，而自我積極心理暗示對憤青一般是無效的:-)
湯姆·彼得斯的《追求卓越：個人成長版》
也還好，快餐方法學，不過有一些思路挺有意思，算是值得放在衛生間裡的。
法布林的《昆蟲記》
寫得天真爛漫，充滿了兒時樂趣，很難想像乙個成年人有如此純真的思想世界，非常難得。這年頭裝b的人太多，所以這樣的書才尤其值得推薦。
汪向勇的《逃往中關村》
加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》
受到讚譽太多了，我就不浪費唾沫了。書才讀了一章。
anyway，有一本未讀完的好書放在床頭，每天等著你，是件幸福的事情。
讀《瓦爾登湖》
2011 11 14 讀 瓦爾登湖 瓦爾登湖 是美國作家亨利 大衛 梭羅的作品，是一本震撼心靈的散文集，個人認為應該列為地理學研究生必讀書目之一，忙碌不忙碌者的必讀之一。讀著本書，有種感覺，想找塊清淨的園子，隱匿山中，出聲朗讀。就象譯者徐遲先生所說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它並沒有什麼好處...
《瓦爾登湖》 讀書筆記
也許是由於所處時代的不同，也許是由於視野見識的差異，也許是由於我資質太低，也許是因為是我還太年輕，也許根本就不應該說也 許。不管怎樣，這本書中的好多觀點我都是無法贊同的。也許更謙遜地說是 我都是理解不了的。當然在這裡我只是書寫自己的感悟，與書籍無關，與你們無關，與世界無關，與我無關，甚至與無關無關！...
《瓦爾登湖》序六
起初，讀梭羅的 瓦爾登湖 只是喜歡裡面描寫的極為靜謐安詳的氛圍，在其中梭羅所透露的哲學思想並不能完全領悟，偶爾注意到了，這本書的序，讀過後深感震撼。其中一段序覺得頗有深意 我們總是過於匆忙，似乎總是要趕到那裡去，甚至連休假 旅遊的時候也是急急忙忙地跑完地圖上標的所有風景點，到一處 咔嚓 咔嚓 再到一...