關於形上學與形而下學之區別及關係
《易.繫辭》說：「形而上者謂之道；形而下者謂之器」。對此，朱子解釋為：「形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器」。而馮友蘭解釋是：「我們所謂形上形下，相當於西洋哲學中所謂抽象具體。上文文所說之理是形而上者，是抽象的；其實際的例是形而下者，是具體的」。
形上學(metaphysics)是哲學術語，是指哲學中那些思考與**宇宙本原及根本道理的部分。形上學既然是針對宇宙本原的學問，而宇宙本原又是永恆不變的物質，因而，形上學是研究宇宙間靜止不變部分的學問；而形而下學則是研究由宇宙本原衍生和演化出來的具體事物的不斷變化部分，因而，它是研究宇宙間永遠運動著的具體事物的學問，如諸多門科學或所謂的辯證法等。
因為形上學是先驗的，又是關於宇宙本源上的；因而，馬克思主義哲學才認為它是孤立、靜止、片面的觀點。其實，這是馬克思主義哲學對形上學的誤解。哲學的核心部分（宇宙本原）只能是人通過先驗的認知來感悟它，而運用已知的有限經驗知識則難以勝任，更是很難達到。宇宙的本原這是人在經驗範圍能力之內難以獲得的存在，這是超出於人經驗知識之外的認知。特別是人類科學技術尚未達到很高程度時所難以企及的一種認知。因此，形上學便屬於哲學根本和核心部分的範疇（即哲學的哲學）的事情。基於宇宙本原是永恆不變的部分，因而，對它的真面目的認識上也是不會發生任何變化了的。除非是錯誤或片面的認識它時才會需要經常性作出改變其認知（變化觀念）的。還有，只有它所衍生出來的具體事物才是永遠變化和運動著的，因此，形而下學的科學或辯證法才需要不斷變化的。笛卡兒將形上學稱為「第一哲學」，是哲學的總綱領。哲學的形而下學或科學部分只是在其總綱領之下才衍生和演化出來的細分的具體觀點和方法。
至於馮友蘭把形上與形下解釋為抽象與具體，這雖然使人通俗易懂，但卻似乎有太過於簡單化和片面化之嫌。對形上學與形而下學地準確理解應當為哲學的核心或綱領部分與演繹或發展部分。
馮友蘭說：「就我們之知識言，我們之知形而上者，必始於知形而下者。我們的知識，始於感覺。感覺之物件，事事物物，皆是形而下者……就真際之本然言，形而上者之有，不待形而下者，惟形而上者之實現，則有待於形而下者」。
宇宙及我們的世界是由形上與形下共同構成的結果及現象，形上是形下的根本和依託，形下是形上的衍生與顯化；形上存於形下之中，形下則體現了形下。沒有形上則沒有形下的存在與展現，而沒有形下則是形上的無能力表現，即形上在衍生和演化能力上的缺欠。形上是形下存在的本原和道理，形下是形上的衍生和演化能力；它們是相互依賴、相互演繹的事物的兩面和關係。如一件事物從醞釀、誕生、生長、成熟、衰老到最終消亡這一種過程，其中事物的醞釀就源於宇宙本原，而事物的消亡也只是回歸於宇宙本原上，這是形上的；中間的發展變化則是宇宙本原的衍生和演化，此為形下的。因此，我們的一部分知識是先感知於形下，然後方得知其形上。另一方面則是先驗的，在形上之中便可以感悟到的，如對於宇宙本原上的認知。
物件導向與形上學
因為畢業設計時的題目是有關於神經元網路與文字注的。所以上半年的時間裡大多泡在owl與rdf及各種語義網元素之間。也閱讀了很多哲學類的 書籍。由此認識到了程式設計與哲學統一關係，望朋友們斧正。形上學可以理解為 對終極實在的研究，即對終極抽象的研究。他有兩種解釋。而它的根本是在於 本體論 ontolog...
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