《宗教與科學》——羅素
讀書筆記 2015.11.2
目錄第一章 衝突的原因...
1第二章 哥白尼學說的革命...
1第三章 進化...
2第四章 魔鬼學與醫學...
2第五章 靈魂與肉體...
2第六章 決定論...
3第七章 神秘主義...
3第八章 宇宙的目的...
3第九章 科學與倫理學...
4第十章 總結...
4科學：科學是依靠觀測和基於觀測的推理，試圖首先發現關於世界的各種特殊事實，然後發現把各種事實相互聯絡起來的規律，這種規律（在幸運的情況下）使人們能夠預言將來發生的事物。
科學技術：利用科學知識，生產科學時代以前不能生產的，或者至少是要昂貴得多的享受物和奢侈品。
宗教：是一種社會現象，它具有三個方面：教會，教義和個人道德法規
教義是宗教與科學衝突的理智上的原因。
科學是從觀察或實驗所發現的特殊事實出發，從一些這類事實中得出一條普遍的規律，如果這個普遍規律是正確的，那麼這些事實就是這個普遍規律的例證。科學總是暫時的，它預期人們一定遲早會發現必須對它的目前的理論做出修正，而宗教教義自稱含有永恆的和絕對可靠的真理。
托勒密學說：地球處於宇宙中心，是靜止不動的，而太陽、月亮、行星以及恆星體系都按照各自的圓形軌道圍繞地球旋轉。
哥白尼：地球不是靜止的，而是一直在作雙重運動，即每晝夜自轉一周和每年公轉一周。
衝突的原因：人的重要性無論對《舊約全書》還是《新約全書》來說都是其教義的本質部分，上帝創造宇宙的目的主要是為了人類，而哥白尼的天文學中廢黜了地球的中心地位，會使人們認為人類也許不是宇宙的目的。因此**教教會對這種新的天文學懷有敵意。
繼哥白尼之後，克卜勒支援哥白尼假設，並且發現了行星運動的三個定律。伽利略通過望遠鏡發現了許多新的天文事實，為哥白尼體系提供了論據，並且在《關於兩大世界體系的對話》一書中為維護哥白尼體系提供了乙個有力的論據，伽利略兩次被召到羅馬在宗教法庭受審，宗教法庭強制伽利略拋棄他的學說。
《創世紀》：世界是在六天內創造出來的，從那時起，它就包含了現在所包啟的所有天體、各種各樣的動植物，以及在諾亞時代的那次大洪水中已經毀滅了的某些其他東西。
神學家認為現存的一切動物都屬於當時在諾亞方舟上見到的那些物種；現已絕滅的那些物種幾乎全是在那次洪水中淹死的，只有少數例外。物種是永遠不變的，每個物種都是單獨創造的結果。由於新大陸的發現以及動物學的進步，神學家的這種觀點遇到了種種困難。
科學世界觀在地質學裡，認為變化總是非常緩慢的信條取代了早期急劇災變的信條。達爾文的「自然選擇」學說同哥白尼學說一樣，是對神學的乙個沉重打擊。必須要拋棄物種不變性和《創世記》中似乎斷言的許多不同的創造行為。
如今宗教已經順應了進化說。
進化說是一種悲觀主義哲學：引起生長的這些規律也引起衰亡，總有一天，太陽會變冷，地球上的生命會終止。整個動植物時代僅僅是介於從前太熱的時期和將來太冷的時期之間的一段時間。
關於人體及其疾病的科學研究，過去不得不——現在在某種程度上仍然不得不——同大量的迷信作鬥爭。在過去，疾病有時是一種懲罰罪孽的天禍，然而更經常的卻是妖魔作怪。**疾病可以靠聖者的干預，靠祈禱和朝聖；或靠驅邪和為妖魔所厭惡的**法。這些迷信大部分產生於**教以前，但直到相當近代為止卻是一直靠教會的整個權勢來維護的。
比如在中世紀時瘟疫和鼠疫被歸因於魔鬼作怪，有時被歸因於上帝發怒，在整個中世紀人們試圖用各種迷信的或者完全任意的方法來防治疾病。解剖學與生理學的出現使古老的神學對醫學的干涉削弱。但神學對醫學的干涉一直沒有終止。例如關於麻藥在婦女分娩時的使用與上帝對夏娃說過的「你生孩子得受苦」相背離而受到牧師的阻止，以及關於節育問題的看法。
各種精神錯亂症的**是特別迷信的，精神病曾被認為是惡魔纏身，這種看法在《新約全書》中可以找到根據。
霍布斯：意志是深思熟慮中「最後餘留的慾望」
從實體的概念以及因果性方面說明了主張肉體雖死靈魂不滅的教義是站不住腳的。
科學的未來是不可能預料的，特別是心理學，它才剛剛開始變得科學。心理學的因果關係也許能擺脫其目前對於肉體的依賴。但是就心理學和生理學的目前狀況而言，對永生的信仰無論如何不可能取得科學的支援，而在這個問題上能站得住腳的那些論點都傾向於表明，肉體死後人格大概也就消失了。
有三個主要的教義——人帝，永生和自由——是構成**教的最重要部分。
決定論的假設：存在著一些能夠發現的因果律，因此有足夠的（但並不是超人的）計算能力的人，只要知道在某個時間某個空間正在發生的一切，就能預見在光從空間的圓周到達中心所需要的時間裡，在空間的中心將發生的一切。
作者認為：決定論和自由意志這兩種學說完全是形上學的，它們超出了科學所能證實的範圍。
科學不講價值，它不能證實「愛比恨好」，或「仁慈比殘忍更值得嚮往」諸如此類的命題。科學能告訴我們許多實現慾望的方法，但它卻不能斷定乙個慾望比另一具慾望更為可取。
神秘主義者作出種種斷言，是由於他們不能把情感的重要性與科學的確實性區分開來的緣故。
相信宇宙是有目的的，這種學說有三種形式：有神論的形式，泛神論的形式和「突生的」形式。伯明罕的大主教擁護有神論的形式，j.s霍爾丹教授擁護泛神論的形式，亞歷山卓教授擁護「突生的」形式。
有神論認為上帝創造了世界並頒布了自然法則，因為他已預見最終會演化出的某種善，。根據有神論，造物主是完全有目的的，他存在於他的創造物之外。
泛神論認為：上帝並非存在於宇宙之外，而不過是被當作整體的宇宙而已。但是宇宙中有一種創造力，這種創造力使宇宙按照它在整個過程中可以說一直是牢記著的那個計畫來發展。
「突生的」形式中：目的則更是不存在的。在較早的階段裡，宇宙中沒有任何東西能預見較晚的階段，但是，一種盲目的推動力卻導致那些使各種更發展了的形式得以出現的變化，困此在某種相當含糊的意義上來說，終局寓於開端之中。
作者對三種形式都進行了反駁。
按傳統的說法，倫理學的研究包括兩部分：一部他研究道德的準則，另一部分研究善本身是什麼。用來避免訴諸行為的外在準則的方法之一，就是相信「良心」，但是作者認為相信「良心」有兩個困難：第一，良心對不同的人訴說不同的事情；第二，通過對無意識的研究我們懂得了良心感情有各種世俗的原因。
事實上，良心是一種教育的產物，而且就絕大多數的人來說，良心能夠被訓練得按照教育者們的意圖去贊同或反對某些事物。
宗教的捍衛者們斷定，關於「價值」的問題——也就是說，關於善或惡本身，不論其效果怎樣，是什麼的問題——是在科學的範圍之後。作者認為在這一點上他們是對的，作者還進一步得出他們所沒有得出的結論，即關於「價值」問題完全是在知識的範圍以外。那就是說，當我們斷言這個或那個具有「價值」時，我們是在表達我們自已的感情，而不是在表達乙個即使我們個人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實。
作者認為倫理學與政治密切相關：它是使乙個集團的集體慾望對個人的生影響的乙個嘗試。宣傳者的技巧就在於在其他人的身上創造他自己相信的感情。
作者斷定：雖然科學確實不能解決各種價值問題，但那是因為，它們根本不可能用理智來解決，它們不屬於真偽的範圍。任何可獲得的知識，它必然是用科學的方法獲得的；而科學不能發現的東西，人類是不可能知道的。
作者通過追述過去四百年來神學家和科學家之間的一些比較顯者的衝突，並試圖評斷現代科學對於現代神學的影響。從哥白尼以來的這段時期裡，每當科學與神學發生分歧時，科學總是取勝的。
神學世界觀科學世界觀的爭端正在進入乙個全新的階段，原因是：第一，在效果方面科學技術比起科學的精神氣質來越來越變得更加重要；第二，一些新的宗教正在取代**教，而且它們正在重犯**教所已經悔悟了的那些錯誤。
科學的精神氣質是謹慎、試探和瑣碎的；它並不認為自己知道全部真理，它懂得任何一種學說遲早都要修正。但是從理論科學中發展出了科學技術，它根本沒有理論的那種試探性，應用科學技術的實踐家們，獲得一種與科學家們完全不同的氣質：一種充滿無限的權力感，傲慢的確信感，以及甚至對於操縱人才的快樂感的氣質。這種氣質與科學的氣質是絕然相反的，但也不能否認，科學一直是在助長它。科學技術的各種直接效果也絕不是完全有益的。
新的真理往往會使人感到不舒服，尤其對當權者來說更是如此，然而在充滿殘酷和偏執的漫長的歷史記載中，它是我們聰慧而剛愎的人類的最重要的成就。
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