自從上次聽到王先生關於「心想事成」的論述之後，自覺對這個命題非常感興趣，進行了一些思考，借這次**將最近的一些心得體會與大家一起分享。雖深知自己才疏學淺，寫出來的東西大多糟糠不忍卒讀，然而深信分享帶來繁榮成長，所以希望我的這篇「急就章」能拋磚引玉，若有幸某位看官有不俗見解分享，小女子則不勝感激。
以下所有內容均屬個人一家之言，均**於我的個人立場個人感受，境界比我高尚之人自可略過不讀。
我們平常人的痛苦，大抵**於這幾個方面：1、得不到；2、放不下。前者是種的因，後者是結的果。一樣東西，錢財、名譽、地位，你如果很輕易拿到手，放下它相對也就容易些，如果費盡九牛二虎之力好不容易才得到，那麼放下它就跟割肉一樣疼。你喜歡乙個姑娘，如果這位姑娘很難追到手，你就會更珍惜更看重，如果人家要跟你分手，就會覺得特痛苦，特傷心。所以想要擺脫痛苦，比較根源的辦法就是解決「得不到、求不得」的問題。
要解決「得不到」，那就要涉及到怎麼才能使自己做到「心想事成」，聽起來美得很，我們從小就祝福別人心想事成，僅僅把它化為乙個美好的祝願的符號，我也是現在才第一次認真把它當做乙個可以具體操作的理念來實現。
我首先得明白無誤地知道自己是個普通人，必須要經過修行，經過訓練才能完成，而不是像nicola tesla這樣的神級人物可以很小時候就開悟。作為乙個普通人，根據我的生活經驗，在我人生的範圍內，大部分都是可控的，只有極小部分是我所無能為力的，即使像**、洪災這樣的天災在一定程度上也是可以控制減少損失的，而不可控的就是我剛出生的那陣兒，出生在**，很小時候有怎樣的經歷，對我而言，這些是不可控制的。理性的意識覺醒之後，我們就該對自己的人生負責任。盡可能多花時間去觀察，去思考。
既然我可控大多數事情，也就是說，以後的我想要過怎樣的人生，我想讓世界成為什麼樣子，只要我投入足夠多的精力時間，（如果沒什麼外力可藉，乙個人的所有本金就是精力和時間）這世界就會是什麼樣子。
華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性接無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
我不敢妄取「一切唯心造」，但既然前面已論述個人生活可控範圍內我們還是可以取「唯心造」的。以上是前提。
但很嚴肅的問題在於「心想」是什麼，有人可能簡單回答說，我想有份好工作，我想追上某某人，我想有花不完的錢。這些願望其實相對而言容易實現（可以直接參考「乾貨篇」）。我稱這些為「願望」是因為這些不是內心真正的訴求，而只是外界的標籤。事實上，明白自己內心所想所向不是件簡單的事情。我們經常聽說類似「自我定位不准」、「能力不夠」這樣的話，這只是因為這些事情並不是真正來自內心的渴求。可能你心裡真正是要過梭羅那樣不被打擾享受獨處的生活，而你卻因為一些原因給自己暗示說我想過燈紅酒綠紙醉金迷的日子。這些原因很多，比較常見的原因是環境影響，或是浮躁。（我這些針對的前提是大家都是嚴肅對待人生的人，想做一件事情一定會找對方向用對方法盡最大努力去做。）
想要知道「心想」就要學會觀察自己的心，強化這種能力，首先要做的就是靜下心來，克服浮躁。我來搬運一種克服浮躁的方法，靜坐，也是老師經常跟我們講的方法。當年馮樹堂明確告訴曾國藩：「除謹言靜坐，無下手處。若能養成靜坐功夫，天下就沒有做不成的事。你是初學者，可以採用焚香靜坐之法，以香鎮靜安神的功能幫助你入靜。」於是，曾國藩制定課程，每天不拘何時，必須焚香靜坐半小時。然而，天性很難克制，入靜絕非短時間內可以辦到。早在曾國藩幾百年前，王陽明就說了：「初學者一旦靜坐，必定心猿意馬，拴縛不定，他所思慮的，多是人的慾望。」曾國藩就是這樣，他不但控制不住自己的思緒，而且有一次他本打算靜坐小半時，結果睡著了，醒來之後，痛罵了自己一頓。幾天後，曾國藩接到馮樹堂的口信，問近來靜坐功夫做得怎樣了。曾國藩非常慚愧，趕緊到馮樹堂家道歉。兩人交談後，馮樹堂送曾國藩出門，叮囑道：「你必須靜坐，坐得有些端倪時，覺萬事都不如靜坐了。」曾國藩回家後反覆回味馮樹堂的話，覺得馮樹堂說得親切有味。每當心思急躁時，他便靜坐半時，以平息心境。為了學習靜的功夫，曾國藩還向當時的好友吳廷棟請教。吳廷棟針對曾國藩的個性，對症下藥：「你要耐得煩，比如讀書不可浮躁貪多，一書未完不可讀另一本書，這樣肯定會消化不了的；與人交往也得耐煩，不可一言不合就口不擇言，恣意妄為。所以你可做『耐』字功夫，以耐鎮躁，心自然歸於靜。」曾國藩點頭稱是，說：「可知平日不能耐，不能靜，所以導致有這毛病。」從此，曾國藩改變同時看三五本書的習慣，耐下心來，集中力量一本一本看過去。後來曾國藩總結經驗說： 「一本書還沒有讀完，一定不去看其他的書籍。東翻西閱地隨意讀書，對自己的道德學問沒有一點好處。」自道光二十二年之後，曾國藩經常性地焚香靜坐，這種精神與意識一天都沒有放棄。中國有句話說「寧靜致遠」，平穩靜謐心態，不為雜念所左右，靜思反省，才能超出常人的思想範圍，實現更遠的目標。曾國藩後來能在大風大浪中鎮靜自若，寵辱不驚，打仗擅長運用結硬寨、打呆仗的方法等，均是從「靜」中演化出來的。
靜心還不夠，還要多做觀察思考。我的體會是，乙個人如果開始理性嚴肅面對人生時候，自然而然就會多做思考了。剛開始思考時候，往往覺得非常雜亂，根系叢生，無從下手，而且經常覺得自己被困在裡面，我現在就是這種狀態，這種時候，可以嘗試讓自己某一段時間只思考乙個問題，隨便什麼問題都可以，看到什麼就思考什麼，思考的時候，往往一己之力是不夠的，我們需要有智識的人來幫助我們，這種狀態對智識要求的門檻很低，所以有大量的書可以讀，大量的人可以請教，有很多好書單，我最近在讀劉未鵬的《暗時間》就覺得非常受益，非常感激。老子說的「虛心實腹」就是要使我們保持這樣乙個狀態。嘗試讓自己像山谷一樣空虛，不要有偏見，不要被經驗左右，吸納各種各樣的想法見解。等有足夠的積累之後，大腦和人生的體驗會自動幫你甄別判斷適合的和不適合的東西，就像你有儲備一定量的水，遇到什麼型號的水管你都可以放任自流。我們要做的，就是把握「虛心實腹」這樣乙個核心，天下莫柔弱於水，才能以不變應萬變。
同時，要注意，乙個人的精力是有限的，你的本金只會減少不會增加。不要浪費自己的精力在不喜歡不感興趣不重要沒有價值的事情上，例如鬧情緒，不要過多關注和照顧自己的情緒，這樣反而容易放大惡化情緒，喜怒哀樂是最最浪費精力的行為，這就是為什麼要強調靜心，簡化你要關注的範圍；還有不要放大困難，我覺得市面上的很多書很多**導向都在刻意地放大困難，儘量減少跟這種傾向的接觸，很多人碰到乙個問題時候往往浪費很多心思在抱怨吐槽上，而不去好好思考怎麼解決，所以我稱這類人不是「嚴肅面對人生的人」，其實很多事情你只要好好去做就是了，所以一定要警惕這一類情緒的深坑！不要輕易懷疑自己，遵從自己的本心即可，儘量減少外界對自己的干擾。
還有一點事要多去嘗試，尤其是我們年輕人，有要做一件事情的慾望時候，要抓住別讓它溜走。只有體會過人生，才能雲淡風輕地談人生。嘗試的時候仍然要多思考！不要為了嘗試而嘗試。多去試試不一樣的，如果你喜歡美食，比如從每天的午飯做起，盡可能換新的口味，不要為了圖方便繼續昨天的午飯了事。
修行是乙個不斷強化這種能力的過程，需要量的積累才能有質的改變。等積累到一定程度，才能做到清楚觀察自己，分析自己。
下面是方**。完成上面的事情知道自己想幹啥之後，要開始著手好好實踐，借用《道德經》中所言，「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」道德經中講道很少，大多是在講德。雖然這句話提到了四個名詞，我認為它們都屬於「德」即方**範疇。意思是說，首先要觀察這件事情執行的規律，注意是要抓核心本質，否則就做不到創新；然後用得當的方法來積累，對「道」下藥；接下來這件事情的雛形就會慢慢出現；最後就大勢所成。其實我們生活中都在不自覺地使用這個方法，使用這個方法可以幫助我們做成某件特定的事，但卻不能完**生，所以才要知道「心想」到底是什麼。
關於這部分方**已經有很多很好的論述，我做展開也不方便，因為各行各業都不一樣，而我自己只是大學生，還這麼淺薄，看官可以自行去網上搜尋資源，有很多好人願意與大家一起分享的！
不要試圖把所有的事情都做好，不要試圖將你真心不喜歡的事做好。古今往來，真正為人類做過偉大貢獻的人往往都有一些缺點或失敗。現在我們談起他們時，反而覺得這些缺點很可愛。像αριστοτέλης（亞里斯多德，謬論）、nicolatesla（公司破產）、einstein(髮型)、賈伯斯（脾氣不好+不得善終…）……集中精力就好，不要太貪心，那些不重要！
現在的人大多浮躁，像我…所以首先從鍛鍊自己從成為乙個嚴肅面對人生的人開始吧。
這學期有幸上這門課，真是覺得自己非常幸運，至少有機會為自己開啟了世界的另一扇窗，非常感謝老師和王先生的教導幫助，還有助教同學非常認真每節課都來很辛苦，有機會結識像你們這樣有智識的人是一種運氣，受教育是不可估量的財富。自覺這學期收穫頗豐，不過也只是盲人摸象而已，但一定會繼續前進，希望以後還能有機會與老師們交流。
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