新墨家思想探微
這裡講的墨學基礎知識，是講的一般原則，因為墨家分上、中、下三門，這裡指三家均認同的主旨。
在具體用詞上以《墨子》原著為準。因本人僅為墨家初學者，主要以自己思辨為主，在身體力行上尚有所欠缺，故文中肯定有不少錯誤，懇請大蝦不吝指正：）
1、什麼是「天」
墨家信仰的天，也可理解為現在講的大自然或自然規律。天是無所不在、唯一的、全能的、永恆的，他視天下所有人都是平等的，無論貧富、貴賤、強弱和智愚，具備最真最善最美的性質，又是仁愛慈悲的。天是積極向上，不斷前進的，是謙虛的，是公平、公正的執法者。我們必須遵從天的規律，學習天的品德，維護天的秩序，不可觸犯天條。為惡或是為不義之事，天必罰之。
2、人類為什麼要「兼相愛」
墨家認為，人類全體在天面前是弱小的，和其他物種相比，人類要發展必須制止互相殘殺，天的旨意在於讓人互相愛護，因為天對一切物種都是平等對待，公平的施以博愛，那麼人更要相濡以沫，有錢人要幫助沒錢的，強者要扶助弱勢群體，精英分子要為尚未啟智的貧民大眾謀福利。在墨子眼中，官是一種責任的體現，應該是為平民百姓服務的群體，不應該有特權，不應該高人一等，儒家要民愛官，提倡有差別的仁，其實成為維護統治秩序的**。現看社會，人們含辛茹苦，奔忙啊奔忙，為什麼？很多時候想想，其實，我們都成了物質的驅使品有了房子，還想車子，為了滿足個體或是小家的慾望，迷塗了自己的眼，這也是許多**全家落馬，奸商不擇手段的根本出發點。社會講失去了誠信，為什麼會失去？怪就怪太愛自身，而忘卻了博愛。兼相愛，是互動的愛，愛別人的兄弟象愛自己的兄弟，把別人的困難當成自己的困難，自己的價值才可得以昇華，施比受更有福，自己同樣可以得到大家的關愛。
墨家對信徒的要求是：要敬天，要愛人如己。要對畏懼天道，要對天懷有希望，堅信天的公正。相信善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。凡是施行兼愛的人，都會得到天的恩賜，近報在自身，遠報在子孫。凡是不義作惡之人將為天拋棄，得到懲罰遠超過他得到的小利，近報在自身，遠報在子孫。墨家子弟應該不畏懼人間的險阻，以博愛和寬容對待可愛之人，維護天道，剷除惡人，為民眾的利益不惜犧牲生命。不把自己的幸福建築在別人的痛苦之上，不遺餘力幫助自己的同胞。
3、人性如絲
人性本來是惡，還是善呢？人性如絲，墨子這麼說。
有一天，他走到山東滕州的染山上，看到染絲的作坊裡染蠶絲，感嘆人性就象蠶絲一樣，「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。
後來也有「孟母三遷」的美談。交友宜慎，擇其善者而從之；
選人以德，德才兼備者才可親近。他說人生世上，從來是環境改變人，但人一旦修養到可以改變周遭的環境，那麼天下還有什麼事做不到嗎？所以，聖人不去征服天下，先征服自己。不見得人人都要成為聖人，從小事做起，世界是普遍聯絡的，每個人的行為都會影響到周遭的環境。一滴水看出一片海洋，一片樹葉可以聞到一縷森林的清香。
4、墨家團體
矩子就是墨門的領袖，也就是墨子指定的**人，有點類似堯舜禹時的禪讓制度讓賢產生的。所謂「矩」是指規矩的矩，匠人用來衡量尺度的一種工具，矩子實際就是指「掌握標準的人」的意思。墨家最講制度，靠制度約束人是墨門的傳統，有嚴格的紀律。矩子是類似於法官一樣解釋和執行制度的人。墨子講的是一種群體的生存方式，互敬互愛，相濡以沫，這就是團隊的力量。因為基於「人性如絲」的理論，這種群體實際是未來社會的一種嘗試，推己及人，不求普通人全都理解這一思想。只是大家團結在一起互相鼓勵，創造環境，乙個真正的加油站，才好不被外界的環境所同化的。
5、分清「兼愛」與「別愛」
兼愛是相對於別愛提出的別愛，也即「仁愛」的落腳點最後還是愛自己這樣在偽道學家們手中，「禮義廉恥」便墜落為一塊遮羞布大批封建官僚更成為「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼」的**民賊。人們常常將這一歷史的退化歸罪於後世假道學身上，殊不知排除後世對孔孟之道的肢解與改造的因素，我們便能明顯發現原始儒家人倫道德的固有內在矛盾。在孔子那裡，雖然「仁」被定義為「愛人」，但由於「人」與「民」的劃分（前者是士階層的人物，後者則是下民百姓），更由於「親親為大」的宗法制先天基因，於是這種推己及人的「忠恕之道」便發生了扭曲：「仁」與「直」就必然產生矛盾，社會道德標準的公正性就被大大地打了折扣，「天理」便與「人道」對立，從而產生出雙重價值標準：一般地強調「直」（正），而特定地倡言「曲」（隱），這明顯在《子路》中的乙個斷語上：「父為子隱，子為義隱，直在其中矣。」在乙個法制社會中，「父攘羊而子證之」應該是公民的義務，否則就是做偽證。而孔子則毫不遲疑地肯定這就是「直」，這實際上導致了「愛人」之「仁」墜落扭曲為愛親不愛民、愛己不愛人的非仁狀態。後來孟子還以舜對待他弟弟象的態度進一步肯定孔子的這種說法：據說舜為平民，象屢次要謀害他，但對這樣乙個「至不仁」的壞人，舜做了天子後卻把他封在有庳之國做諸侯，萬章便質問道：「仁人固如是乎！」然而孟子卻振振有詞地說：因為舜是仁慈的天子，所以儘管弟弟象是乙個惡人，仍然要親愛他，並且使他「富貴」。否則人們要說自己是個「天子」，而弟弟卻只是乙個百姓，這就不符合「仁親」的「親愛」之道。有了這樣的先例，在後世國君那裡就有了刑不上大夫，當遇到情與法、愛親與愛民不能兩全之時，當然他們也就理所當然地選擇前者，於是法律、公平、正義就成了一句空話。
墨子則正好相反。作為一位「為天下興利除害」的平民鬥士，墨子堅決反對這種以親疏貴賤劃分等級的觀念，否定在現實社會中的人類不平等關係，尤其反對官僚的無限特權。愛是「不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色」（《尚賢中》），這樣在政治上的終身制自然也就行不通。他主張將「賢者舉而上之，富而貴之，以為官長； 不肖者抑而廢之，甚至不要將他們「貧而賤之，以為徒役」，以示賞罰分明。這樣才能達到鼓勵上進，政治清明的效果：「是以民皆勸其賞畏其罰，相率而為賢者。是以賢者眾而不肖者寡。」由此我們可以看出：墨子愛無差等的「兼愛」，其政治上的真正含義在於：在天下公義面前，人人平等。這就賦予了每個人同等的愛和被愛的機會。兼愛不以親情損害公義，也不因生與俱來的身份限制人未來的發展。
這對診治儒家「親親」的偏頗無疑具有十分重大的意義。
6、墨家的門派
墨子是中國歷史上徹底的「民本主義」的創始者，這一思想挑戰了統治者的地位，可見在封建時代不可能成為官學。
其實墨學的精義在於經世致用，主張投身到社會這個大染缸裡去磨鍊，對理論的理解不用一步到位。
墨家分為上、中、下三門，所以《墨子》書上的文章都分「上中下」三種，有《大取》《中取》《小取》，是講三門的思想內容取捨的問題。上中下是墨子對**理解程度的乙個評價，也是日後學墨的人參照自己行為的三面鏡子。對理論理解程度不同從事不同的「義」就可以了，同樣是為社會、為民眾服務。因材而用，比因材施教又進了一步。
「下」是指鑽研專門科學學問、有愛心而疏於行動的人，做些普通的好人好事。後期有專門鑽研邏輯學的名家就是墨家的傳承，還有柄筆直書的史家，以及各種精益求精的匠人、醫家等。
「中」是指篤信墨學的苦修者，以自苦為極，損己利人，完全不同於社會的價值標準，為了所有正「義」的事大聲疾呼，嫉惡如仇。中華」俠「文化的源頭就是墨家。
「上」是指跟外表、價值和普通人無任何區別的大墨，為了世上最大的「義」，有時候會放棄小「義」。兩利相較取其大，兩害相較取其輕。這些人更不易被人理解，甚至於招來罵聲一片。但歷史會證明他們的價值的。
譚嗣同是身體力行墨學的先行者，本來可以離開不至被殺，卻一定要留下，「去留肝膽兩崑崙」。
而梁啟超執著於對墨學的學問研究，在實行方面就打了折扣，取的都是喚醒民眾的思想，採取的方法不同。
墨學要發展必須要投身於社會實踐，在生活中體會發展墨學，而不是只限於研究個別的詞句。
這就是墨子現代版的「與時俱進」。
7、神——心=神；神——民心=你的心=神
墨子認為,神是存在的。天道的維護必須由神來執行.筆者以為,神就是我們常說的聖人或是不朽之精神。
世界是廣泛聯絡著,乙個平常的人通常都能或多或少地影響到歷史社會環境的改變.曾有乙個農婦當年看韓信挨餓得快不行了,拿出自己的泡飯給他吃。一連幾天,他終於恢復了,出走闖出了一片天地。還有蕭何月下追韓信的佳話。試想沒有那個農婦和蕭何，歷史該怎樣書寫呢，還有沒有劉家王朝呢？歷史不能假設，但確是由許許多多普通老百姓共同書寫出來的。
人們常常討論：是英雄造就歷史，還是歷史造就英雄。這裡講的英雄其實就是掌握了歷史發展規律的人，他們順應潮流，稍微加下力，歷史就能邁出嶄新的一步。當然也有梟雄，還有奸雄。真正的英雄，是為聖人，不去便服天下，先征服自己，不出門能知預知天下大事，不鳴則已，一鳴驚人。
聖人是天道的維護者，是民眾的守護神。聖神無所謂善惡，已出脫俗世的羈絆，悟出大道，也就是墨家講的「義」。為了行「義」，聖人有千萬種神通，無所不用其極。神介乎天地之間，以正氣充塞於環宇。
神是一種特殊的存在形式，既不是物質，又不是虛空。這是一種物質的虛空，就是不朽。古代的三不朽之說，立德，立言，立功。此三不朽的前提都是要合乎天道，聖人已成為這些不朽的化身，已出脫身形，只有心在「砰砰」跳動。當這種律動與天道合拍之時，也就是與絕大多數民眾的利益合拍之時，會滲透到許多人靈魂的最深處。當天時逆轉之時，這些不朽神力，必會迸發，推動歷史前進，消滅腐朽，催生新芽。他們存在於民心之中，長久揮之而不去，必得到民眾的衷心擁護，凝聚起億萬人的力量，化作催枯拉朽的巨潮，吞沒一切罪惡。
神真正的威力是通過人民群眾的力量顯示出來。因得到了天的啟示，神因而未卜先知，有自己唯一的行事標準——義。取大義可以捨小義，取真義可以拋棄名譽地位財富。魚和熊掌不可兼得，既然如此，都可不要。小隱隱於野，大隱隱於市，融入塵世之中，大智若愚，上善若水，無固定之模式可循，看起來與平常人無任何差別。要麼什麼都不做，要麼就做出驚天地泣鬼神的壯舉，再退而歸隱，淡泊名利。然而他的影響卻無處不在，他到過的地方，必結出善的碩果，蓮花滿地，彩雲齊飛。
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