linus在《黑客倫理與資訊時代精神》一書中有提到了他的linus法則，覺得比較有**，特此記在這裡，慢慢品味。
linus說，人的動機可以分為三種基本型別，更重要的是這三種基本型別的遞進過程。這些基本型別依次是生存，社會關係以及娛樂。穿衣服是如此，經過了生存，社會關係與娛樂的層次，吃飯也是如此，當然，計算機工作者也是如此。
資訊時代的工作者，似乎有形與無形地與馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所規定的新教工作倫理有著微妙的變化關係。
如果科學管理法所體現的是《新教倫理與資本主義精神》所說的資本主義精神，那麼隨著社會進步更換掉科學管理法的管理方法是否已經出現萌芽雖然還不知道，但是應該會出現在資訊時代中吧？這種管理法的核心是否是linux所提到的娛樂精神？是否是集市開發方法呢？
注：《新教倫理與資本主義精神》
《新教倫理與資本主義精神》反映了韋伯思想的總趨勢。從某種意義上講，韋伯可以與馬克思相 提併論。馬克思側重經濟基礎，而韋伯則強調意識形態，特別是宗教的作用。在乙個片面強調競爭、優勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經濟倫理——誠實、信 任、責任心是多麼難以建立起來。然而韋伯在本書中總結的勤奮、忠誠，敬業、視獲取財富為上帝使命的新教精神，是西方花了數百年時間才醞釀出來的資本主義生 活秩序。讓我們從中看到了隱藏在制度背後的巨大精神力量。
本書的獨到之處，在於極為注重對資本主義經濟興起過程中非經濟因素的重要意義的深究。通過對大 量經驗材料的嵬集與分析，論述了新教倫理與近**性資本主義發展之間的生成發育關係，並對東西方宗教文化傳統進行了深入的比較研究。不僅是結論，而且包括 本書的方**，都為當代的社會科學提供了富於啟迪意義的思路，並開闢了多線研究途徑。
在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯主要考察了１６世紀宗教改革以後的**教新教的宗教 倫理與現代資本主義的親和關係。在韋伯看來，「資本主義」不僅僅是乙個經濟學和政治學的範疇，而且還是乙個社會學和文化學的範疇。他把「資本主義」當作一 種整體性的文明來理解，認為它是１８世紀以來在歐洲科學、技術、政治、經濟、法律、藝術、宗教中佔主導地位的理性主義精神發展的結果，是現代西方文明的本 質體現。
在這樣一種文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的會計制度和精心盤算，把資本投入生產和流通過 程，從而獲取預期的利潤，所有這一切構成了乙個經濟合理性的觀念。這種合理性觀念還表現在社會的其它領域，形成為一種帶有普遍性的社會精神氣質或社會心 態，瀰漫於近代歐洲，這就是韋伯所說的「資本主義精神」。它作為近代歐洲所獨具的價值體系，驅動著人們按照合理化原則進行社會行動，最終導致了資本主義的 產生。
在韋伯看來，資本主義精神的產生是與新教倫理分不開的。新教加爾文教派所信奉的「預定論」認為，上帝所要救贖的並非全部世人，而只是其中的「選民」。誰將要成為「選民」而得到救贖或誰將被棄絕，都是上帝預先確定了的，個人的行為對於解救自己無能為力。
從表面上看，「預定論」的邏輯結果必然導致宿命論。但在韋伯看來，「預定論」認為個人對於改變 自己的命運無能為力，這就在新教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業上的成就來確定上帝對自己的恩寵並以此證明上帝的存在。於是創造 出自成了一種神聖的天職，世俗經濟行為的成功不是為了創造可供於享受和揮霍的財富，而是為了證實上帝對自己的恩寵。從而，「預定論」的宗教倫理就導致了勤 勉刻苦，把創造財富視為一樁嚴肅事業的資本主義精神。這就是韋伯在本書中的主要論點。
韋伯這種以精神、思想的因素來解釋歷史程序的方法，固然視角新穎而富於啟發性，但在根本上是他的唯心史觀的反映。
馬克斯·韋伯１８４６—１９２０，德國著名社會學家，本世紀西方最有影響的社 會科學家之一，現代文化比較研究的先驅人物。他一生致力於考察「世界各宗教的經濟倫理」，亦即試圖從比較的角度，去**世界各主要民族的精神文化氣質與該 民族的社會經濟發展之間的內在關係。１９２０年正式出版的《新教倫理與資本主義精神》是韋伯最負盛名的代表作。
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